Questions Fréquentes Boycott culturel d'Israël

Questions sur la mise en œuvre

1. Que signifie le boycott dans la pratique?

Le boycott comporte quatre aspects. Les institutions et les artistes qui s'engagent dans un boycott culturel:
(i) autorisent la divulgation publique de leur participation au boycott
(ii) refusent de participer à des événements et activités entièrement ou partiellement parrainés ou organisés par l'État israélien ou des organisations complices, se retirent des activités et collaborations en cours et rompent leurs liens avec leurs partenaires institutionnels israéliens complices ;
(iii) ne concluent pas de nouvelles collaborations avec des institutions financées par l'État israélien ou des organisations complices;
(iv) ne participent pas à des pratiques qui présentent de manière fallacieuse les perspectives israéliennes et palestiniennes comme 'égales', en passant sous silence l'histoire de l'injustice et de l'oppression structurelle (voir question 15).

2. Que pouvez-vous faire pour mettre en œuvre le boycott culturel?

Le travail des travailleurs culturels au sein des institutions et celui des artistes indépendants diffèrent considérablement. Voici quelques exemples et suggestions qui s'appliquent à tous :
(i) informez-vous de manière approfondie sur tous vos partenaires de collaboration;
(ii) intégrez dans vos contrats des clauses juridiques qui identifient la complicité que vous souhaitez éviter, telles que les conditions de distribution des publications. Vous trouverez des exemples sur Palestine Legal ou No Music For Genocide;
(iii) rendez votre participation visible: refusez les récompenses ou les invitations à vous produire en Israël ou à collaborer avec des organisations israéliennes complices; publiez une déclaration sur votre site web ou vos réseaux sociaux; informez votre public que vous participez au boycott;
(iv) dénoncer: interpeller publiquement les institutions qui ne participent pas au boycott si elles organisent un événement avec des institutions israéliennes complices ou leurs représentants et engager avec elles des conversations critiques;
(v) rejoindre des initiatives telles que Apartheid Free Zones ou Towards Apartheid Free Zones.
(vi) vous informer autant que possible sur la Palestine; utiliser un langage sensible: voir la page;ALLIÉS;
(vii)offrir une plateforme aux artistes et aux travailleurs culturels palestiniens.

3. Les artistes individuels ou les travailleurs culturels sont-ils également concernés par le boycott?

Non. Le boycott culturel appelé par la société civile palestinienne, y compris les organisations culturelles, vise les institutions, et non les individus, ni leur identité (c'est-à-dire qu'il n'est pas lié à la nationalité, à la religion, au genre, à l'origine ethnique ou à la race). L'engagement vise donc les institutions. Par conséquent, lorsqu'une personne agit en tant que représentant officiel de l'État ou d'une institution culturelle israélienne complice, ou en tant qu'ambassadeur culturel de l'État d'Israël, cela relève du boycott institutionnel. La représentation est ici distincte de la simple affiliation.

4. Les individus sont-ils boycottés parce qu'ils sont affiliés à une institution culturelle israélienne?

Non, sauf s'ils agissent en tant que représentants officiels de l'État ou d'une institution culturelle israélienne complice, ou en tant qu'ambassadeurs culturels de l'État d'Israël. Le simple fait d'être employé ou affilié ne constitue pas un motif suffisant pour appliquer le boycott. De même, si des Israéliens incitent à la violence raciale ou participent à la commission de crimes internationaux, par exemple, ils doivent être traités comme toute autre personne commettant les mêmes violations.

5. Qui est exempté du boycott?

Les organisations sont exemptées si elles : a) ne sont pas impliquées dans des violations graves des droits humains, b) dénoncent le génocide, les politiques officielles d'apartheid et l'occupation illégale, et c) reconnaissent les droits complets du peuple palestinien tels que stipulés par l'ONU, y compris le droit au retour des réfugiés palestiniens. (voir question 12)

6. Les collaborations en cours avec des institutions complices peuvent-elles se poursuivre après la signature de la déclaration de boycott?

Non. Dans ce cas, les liens doivent être rompus.

7. Les individus peuvent-ils participer au boycott même s'ils n'ont pas de pouvoir décisionnel sur toutes les collaborations (par exemple dans le cadre d'un projet cinématographique)?

Oui. La déclaration s'applique aux collaborations et aux responsabilités qui relèvent de l'autorité du signataire. Il est compréhensible que les artistes ou les travailleurs culturels individuels ne puissent être tenus responsables de tous les contrats conclus avec des tiers.

8. Est-il possible de participer à la campagne de boycott si l'on collabore avec une institution non israélienne qui collabore elle-même avec l'État israélien?

Le boycott est stratégiquement limité à l'État israélien et aux institutions, organisations et entreprises israéliennes complices. Il appartient à chaque individu de décider s'il souhaite ou non collaborer avec d'autres institutions complices de violations des droits humains. Cela peut en effet être l'occasion de discuter de la légitimité de telles collaborations au sein de votre organisation.

9. Le soutien au boycott doit-il être rendu public, et si oui, comment?

Oui. Ce boycott est une déclaration publique et collective. En signant, les artistes et les organisations autorisent la publication de leur participation. Les noms sont publiés sur le site web www.cultureleboycotisrael.nu. Ceux qui se trouvent dans une situation précaire et souhaitent soutenir le boycot "en silence", sans le rendre public, sont également les bienvenus afin de se protéger.

10. Le boycott a-t-il un sens si un artiste ou une institution n'a aucune collaboration avec Israël?

Oui. Le boycott est une déclaration publique collective d'artistes et d'institutions culturelles aux Pays-Bas et en Belgique. La déclaration est publiée avec tous les noms, et le groupe des signataires ne fera que s'agrandir. Elle envoie un signal fort à la société et aux acteurs politiques. La campagne de boycott culturel suit l'exemple des campagnes de boycott dans d'autres secteurs (universitaire, sportif, économique) aux Pays-Bas et en Belgique.

11. Est-ce que je m'expose à des conséquences professionnelles ou juridiques?

CS'engager dans un boycott contre les violations des droits humains est un acte légal. Choisir de ne pas coopérer avec des entités qui enfreignent la loi est une forme d'expression protégée – d'une certaine manière, c'est une obligation légale et morale. Des initiatives telles quele Centre européen d'aide juridique, Equity (Royaume-Uni), et Vakbond solidair met Palestina fournissent des informations détaillées et défendent la liberté d'expression de ceux qui s'expriment en faveur des droits des Palestiniens. Cependant, en signant la déclaration de boycott, vous prenez un certain risque, car la réaction des tiers est imprévisible. Il est donc d'autant plus important que le plus grand nombre possible d'institutions et d'individus soutiennent collectivement cette action.

12. Quelle est la différence entre un boycott culturel et un boycott économique?

Le présent engagement vise les collaborations culturelles et artistiques avec l'État israélien, ainsi que toutes les organisations et entreprises israéliennes complices. Dans certains cas, cela peut impliquer des liens économiques directs, par exemple l'annulation de contrats, le refus de rémunérations ou le retrait de subventions. Dans d'autres cas, cela peut signifier que vous décidez de ne pas faire appel à un service de restauration israélien complice pour le tournage d'un film ou d'éviter Booking.com pour vos réservations de voyage, lorsqu'il existe des alternatives raisonnables. Ceux qui souhaitent être plus cohérents sont encouragés à prendre des mesures supplémentaires, telles que rejoindre l'initiative Apartheid Free Zone, qui comprend une série de mesures de boycott économique, comme ne pas servir de Coca Cola ou utiliser Sodastream, et engage également ses signataires à un boycott culturel.

Questions sur les principes

13. Quand une institution est-elle 'complice' dans le contexte israélien?

Les organisations culturelles israéliennes ont depuis des décennies pour habitude de blanchir, justifier, faciliter et/ou soutenir activement la politique de l'État. L'art et la culture sont utilisés par l'État comme des mécanismes pour justifier des crimes, dans le cadre du programme 'Brand Israel'.

Bien qu'elles opèrent sous le régime d'apartheid israélien et en tirent profit, la grande majorité des organisations culturelles israéliennes n'ont jamais reconnu l'ensemble des droits internationalement reconnus du peuple palestinien.

Une institution culturelle israélienne est complice si:
(a) elle ne met pas fin à son implication dans les violations des droits du peuple palestinien en vertu du droit international (par exemple, politiques discriminatoires, justification des violations, déni, blanchiment ou silence; et
(b) elle ne reconnaît pas publiquement les droits inaliénables des Palestiniens en vertu du droit international, à savoir:
 (i) mettre fin à l'occupation (et à la colonisation) des terres arabes occupées en juin 1967 (résolution 242 des Nations unies) et démanteler le mur ;
 (ii) reconnaître les droits fondamentaux et l'égalité totale des citoyens palestiniens d'Israël (Convention des Nations unies contre l'apartheid) ;
 (iii) le respect, la protection et la promotion des droits des réfugiés palestiniens à retourner dans leurs foyers et à récupérer leurs biens (résolution 194 des Nations unies).

14. Le boycott des institutions israéliennes est-il discriminatoire?

Non. Le boycott n'est explicitement pas fondé sur l'identité ou l'origine. Les signataires rejettent toute forme de discrimination, y compris le racisme anti-palestinien, l'antisémitisme, l'islamophobie, le sexisme, l'homophobie et la transphobie. Ils rejettent également l'utilisation abusive des accusations d'antisémitisme pour détourner l'attention des violations des droits humains. Ils reconnaissent que le droit au boycott est soutenu par le droit international et national : défendre les droits humains des Palestiniens est à la fois un droit et une responsabilité éthique de la société civile.

15. Le boycott culturel est-il efficace?

Oui. Il a joué un rôle important dans le mouvement mondial qui a contribué à mettre fin à l'apartheid en Afrique du Sud. Les boycotts culturels ne sont pas seulement symboliques : ils attirent l'attention des médias, mettent les institutions et les décideurs politiques sous pression et renforcent le débat public. Ils renforcent également d'autres formes de pression (économique, académique, politique). Ensemble, ces pressions s'accumulent. Lorsque des artistes, des écrivains ou des festivals se retirent, cela attire une attention considérable, ce qui augmente la pression sur les entreprises, les universités et les politiciens. Le boycott culturel est avant tout un message clair de solidarité significative avec les Palestiniens.

16. Qu'est-ce que la normalisation?

La normalisation consiste à faire passer l'oppression et l'injustice pour normales. Dans le contexte israélien, elle désigne les pratiques de dissimulation ou d'équivoque qui présentent les Palestiniens (et/ou les Arabes) et les Israéliens (individus ou institutions) comme entretenant des relations « normales » et se réconciliant malgré leurs différences, tout en ignorant les systèmes et structures sous-jacents d'oppression et d'injustice. Cela sape la solidarité internationale avec la lutte palestinienne. En tant que bonne pratique, le boycott culturel suit la décision d'une large coalition de la société civile palestinienne de ne pas participer à des activités conjointes avec des Israéliens ou des institutions israéliennes, à moins que l'activité ne soit explicitement une forme de résistance commune contre le régime d'occupation, de colonisation et d'apartheid d'Israël, et à moins que la partie israélienne ne reconnaisse publiquement les droits inaliénables du peuple palestinien tels qu'affirmés par l'ONU. (voir question 12)

17. Quand le boycott sera-t-il levé?

Le boycott est un outil de pression sociale en réponse à l'échec des actions politiques efficaces de l'ONU et des gouvernements nationaux. Il sera levé lorsque les droits fondamentaux des Palestiniens en vertu du droit international seront respectés. Cela signifie avant tout la fin des violences génocidaires, un cessez-le-feu permanent, mais aussi la fin des politiques d'apartheid, des occupations illégales et la garantie du droit au retour des réfugiés palestiniens.

18. Pourquoi parler d'une 'occupation qui dure depuis des décennies'?

Il est essentiel de replacer le génocide actuel dans un contexte historique plus large. Depuis la création d'Israël en 1948, lorsque plus de la moitié de la population indigène de Palestine a été victime d'un nettoyage ethnique, Israël a cherché à contrôler autant de terres que possible et à déplacer les Palestiniens. Ces déplacements forcés ont créé ce qui représente aujourd'hui plus de 7,25 millions de réfugiés palestiniens, qui se voient refuser leur droit au retour en vertu du droit international simplement parce qu'ils ne sont pas juifs. Lors de la guerre des Six Jours en 1967, Israël a occupé Gaza et la Cisjordanie, y compris Jérusalem-Est, ainsi que le Sinaï égyptien et le plateau du Golan syrien. Depuis lors, la Cisjordanie et Gaza sont, en vertu du droit international, des territoires palestiniens illégalement occupés, comme l'a déterminé la Cour internationale de justice en juillet 2024. L'ONU exige le retrait d'Israël, mais Israël refuse. La colonisation illégale et l'expulsion ou le meurtre de Palestiniens par Israël depuis 1967 constituent une violation du droit international (voir également ). ALLIÉS.

Sources juridiques :
– Résolution 242 (1967) du Conseil de sécurité des Nations unies S/RES/242 – retrait des territoires occupés ;
– Résolution 338 (1973) du Conseil de sécurité des Nations unies S/RES/338 – réaffirmant la résolution 242
- Cour internationale de justice (avis consultatif, 9 juillet 2004) – confirme que les territoires sont occupés et soumis à la quatrième Convention de Genève ; Conséquences juridiques de la construction d'un mur dans le territoire palestinien occupé
– Assemblée générale des Nations unies et Conseil des droits de l'homme – utilisent systématiquement le terme 'territoire palestinien occupé' (TPO)
– Cour internationale de justice (avis consultatif, 2024) 186-20240719-ADV-01-00-EN – Conséquences juridiques découlant des politiques et pratiques d'Israël dans le territoire palestinien occupé, y compris Jérusalem-Est

Contre-arguments courants

19. Le boycott ne va-t-il pas nuire aux Israéliens progressistes et critiques?

Premièrement, comme indiqué précédemment, le boycott vise les institutions, pas les individus. La collaboration avec des individus est possible tant qu'ils ne sont pas des représentants officiels de l'État ou d'institutions complices, ni des ambassadeurs culturels d'Israël. Deuxièmement, un nombre croissant d'Israéliens progressistes et critiques soutiennent les appels au boycott (voir European Jews for Palestine and Jewish Voice for Peace (États-Unis)). Dans son rapport intitulé Our Genocide (juillet 2025), l'organisation israélienne de défense des droits humains B'tselem appelle à utiliser tous les moyens du droit international pour mettre fin au génocide des Palestiniens par Israël. La critique de l'apartheid et de l'occupation est depuis longtemps réduite au silence en Israël. De nombreux dissidents ont quitté Israël car il est de plus en plus difficile d'y exprimer des opinions critiques.

20. Pourquoi boycotter uniquement Israël ? Pourquoi pas aussi l'Arabie saoudite ou les États-Unis?

Demander « pourquoi pas tel ou tel pays » est souvent un moyen d'éviter d'agir. Un boycott culturel n'est pas un dogme à appliquer de la même manière dans tous les cas d'injustice, c'est un outil stratégique au service d'objectifs spécifiques. Cette campagne menée aux Pays-Bas et en Belgique fait suite à l'appel lancé par la société civile palestinienne en 2005. C'est l'un des rares moyens de pression qui restent, compte tenu de l'impunité persistante dont bénéficie Israël.

Lorsque la Russie a envahi l'Ukraine en 2022, un boycott total (y compris à l'encontre des individus) a rapidement été accepté comme légitime. Les Pays-Bas et la Belgique sont fiers du rôle qu'ils ont joué dans le boycott contre l'apartheid sud-africain, qui, soit dit en passant, ne faisait pas non plus de distinction entre les individus et les institutions. Le boycott culturel d'Israël met en évidence la protection exceptionnelle dont bénéficie Israël de la part des gouvernements occidentaux malgré ses violations répétées du droit international. Il tient Israël responsable au même titre que les autres pays.

21. N'est-il pas légitime de choisir notre propre manière de nous exprimer en tant qu'artistes et organisations culturelles?

Les formes individuelles de résistance ou de critique n'excluent pas nécessairement l'action collective. Pour envoyer un signal fort, nous devons nous unir. Chaque artiste et chaque institution fait partie de la société civile et a une responsabilité envers le secteur culturel dans son ensemble. En Italie, les syndicats ont appelé à une grève générale contre le génocide perpétré par Israël ; aux Pays-Bas, 150 000 personnes ont manifesté. Le nombre et les positions collectives sont importants si nous voulons changer les choses. La pluralité et la diversité des actions, tant individuelles que collectives, rendent le domaine culturel plus résilient. En refusant les déclarations de boycott collectif et en optant uniquement pour des actions individuelles, l'impact de l'action collective est effectivement affaibli.

22. L'Europe est déjà tellement polarisée. L'art n'est-il pas censé jeter des ponts?

C'est vrai. Mais on ne peut pas jeter de ponts tant que les conditions fondamentales des relations sont profondément inégales. Les appels au dialogue et à la pluralité des voix, qui ignorent l'oppression structurelle profonde, l'injustice et les inégalités entre Palestiniens et Israéliens, sont contraires à l'éthique et banalisent le rôle de l'art et de la culture en tant que bâtisseurs de ponts. Ce type de « dialogue » est souvent utilisé comme diversion ou pour masquer l'oppression. Adopter une position « neutre » contribue, consciemment ou non, à saper les droits humains universels. Refuser de boycotter les institutions israéliennes est en soi une déclaration politique. Il ne s'agit pas ici de perspectives différentes, mais de violations graves des droits humains et de discrimination structurelle. Dans ces conditions, la solidarité avec les Palestiniens signifie refuser de masquer l'oppression par l'art et la culture (voir également la question 15).

23. Il y a maintenant un accord de paix, n'est-ce pas? Pourquoi continuer à boycotter Israël?

Il ne fait aucun doute qu'un cessez-le-feu donnera un espoir prudent de voir la fin des bombardements, de la campagne de famine et des opérations militaires. Cependant, il n'est pas certain que l'accord tiendra, car Israël a prouvé à maintes reprises qu'il violait les accords internationaux. De plus, un cessez-le-feu est peut-être un début, mais certainement pas la fin d'un processus de justice pour les Palestiniens.

Le boycott a été mis en place pour mettre fin à l'impunité avec laquelle Israël extermine la population palestinienne, détruit sa culture et rend la vie structurellement impossible. Les crimes de guerre et les violations du droit international commis par Israël ne se limitent pas au génocide ouvert à Gaza et aux violations des droits humains en Cisjordanie au cours des deux dernières années. En juillet 2024, la Cour internationale de justice (CIJ) a jugé que l'occupation par Israël de tous les territoires palestiniens était illégale et qu'Israël devait mettre fin à toutes les occupations, démanteler les colonies et réparer les dommages causés. Bien que le jugement se concentre sur 1967, l'expropriation coloniale a commencé dès 1948 avec la Nakba : l'expulsion forcée de plus de 750 000 Palestiniens.

Le boycott restera en vigueur jusqu'à ce que les droits du peuple palestinien, tels que garantis par le droit international, soient pleinement respectés. Cela signifie la fin des violences génocidaires et un cessez-le-feu permanent, mais aussi la fin de l'apartheid et de l'occupation, et la garantie du droit au retour des réfugiés palestiniens. (voir également les questions 12 et 17).